白色經典小說《紅巖》的創作過程 找九宮格分享–文史–中國作家網

編者按：2024年，是詩人、評論家陳超去世10周年。轉世的桃花怒放在遍地，也一向在我們身邊。近日，詩人、評論家、陳超的研討生霍俊明收拾匯編的手札集《夜雨修書》出書，全書支出20世紀80年月以來陳超與師友手札上百通，這些通訊既是對今世詩歌精力的鏨刻，也是對繁復異常的文學景不雅的展現。我們特遴選該書序文發布，以表悼念。 《夜雨修書：陳超和他的伴侶們往來書簡》，霍俊明 編，江蘇鳳凰文藝出書社，2024年10月 四聲杜鵑在窗外的微雨中一向叫著，只聞其聲，不見其形。這多像世界自己，我們看到的、聽到的、感觸感染到的只是冰山顯露的極端渺小的那一部門。面臨著案頭1981年至2014年間陳超師長教師的這些發黃變脆的手札，我想到了從25歲開端就棄盡社交的艾米莉·狄金森所說的“一封信總給我一種長生似的感到，由於它是沒有無形伴侶時的孤單的心”。 手札是一種私密而特別的“體裁”，甚至在郁達夫和周作人等人看來，手札并不是純真的適用體裁而是具有“文學”的特質。手札是面向了更為真正的和復雜自我的檔案或精力掩體，“不要小看了這兩部小小的書，此中哪一個字哪一句不是從我們熱血里流出來的。未來我們年事年夜了，可以把它放在一路頒發，你不要害臊，這種愛的流露是人生不易輕得的。”（陸小曼《愛眉小札·序》）顯然，函件與日誌一樣屬于非虛擬性質的小我文本，其私密性、對話性、真正的性、紀實性、復雜性對于提醒當事人的“性情”具有不成替換的價值。繚繞著陳超師長教師的這些手札，我們看到的是異常活潑、復雜的私家敘事以及深度透析的精力全息圖景對“野史”“主流史”“公共敘事”的撬動甚至挑釁。這些手札進而復原甚至構建出80年月以來另一種面孔的前鋒詩學景不雅和常識分子檔案，經由過程一個個片斷和現場尤為活潑地展示了諸多詩人、作家、學者們差別性的人格、處世立場以及精力際遇和時期氣氛，而陳超個別的生涯史、來往史、瀏覽史、寫作史以及繁復的魂靈圖式也得以最為深奧、周全地凸顯。 一 但是，“見字如面”的手寫體手札作為已經最為主要的交通方法已然終結，寫信的人和收信的人都被封存進汗青的黑匣子之中。“信使”不再，人們被敏捷席卷到全媒體時期的數字化烏托邦和屏幕化社交的狂歡或自溺之中。這是我們必需重視的現實，盡管它簡直很殘暴。攜帶性情、體溫、呼吸和命運軌跡的手札時期和手寫體時期宣佈閉幕，自70年月末開啟的好漢主義、幻想主義與猜忌主義、個別主體性并置的前鋒時期和詩歌黃金時期也迎來告終局。 當從頭翻撿、晾曬、翻開和瀏覽昔時陳超與同時期人的一封封函件，我們穿越時空離開阿誰遠往年月的現場以及一代人真正的不虛的身旁，他們的喜怒哀樂以及一個個纖細的臉色又活潑起來。我們已然看到他們在夜晚伏案寫信的情況，聽到他們怦怦不已的心跳，目擊了他們由於真摯、幻想、豪情以及猜忌、孤單、苦楚、惱怒而輕輕鼓脹和變形的臉龐。這些手寫體的文字是有性命力和魂靈的，一代人的身影、命運和精力肖像也在這些手札中越來越清楚、活潑、動人…… 就80年月以降的中國前鋒詩歌而言，陳超的函件是阿誰異常復雜而又變更不居的時期里不成多得的見證和人證，它們甚至組成了一座精力體量極端宏大的前鋒詩歌博物館。其所包括的小我信息以及汗青信息量極年夜，也展示了前鋒詩歌場域中不為人知的諸多橫斷面、正面以及樣本、切片，而它們恰是組成“汗青論述”不成調換的要害部件，它們是“真正的”“汗青”以及“詩性公理”自己。 34年間，陳超與近百位文壇老友的主要手札保存上去二百七十多通，展示出蔚為壯不雅又繁復異常確當代前鋒文學景不雅，史料價值極高。年夜體而言，這些手札觸及主要的詩人、作家、翻譯家、評論家、編纂家、文明學者，好比作家鐵凝、賈平凹，好比評論家、文明學者以及編纂家謝冕、錢理群、何銳、唐曉渡、程光煒、陳曉明、王曉明、沈睿、崔衛平、南帆、陳仲義、施戰軍、李震、李劼、巴鐵、沈奇、張頤武等。陳超的詩人伴侶則觸及面很是廣，好比牛漢（七月派詩人）、唐祈（九葉派詩人）、昌耀、洛夫、邵燕祥、舒婷、伊蕾、張燁、王小妮、徐敬亞、西川、韓東、于堅、歐陽江河、王家新、鐘叫、廖亦武、周倫佑、萬夏、楊黎、李亞偉、孟浪、宋琳、王寅、陸憶敏、陳東東、老木、白文、何小竹、車前子、梁曉明、劉翔、林莽、周濤、張曙光、張洪波、楊克、雨田、伊沙、臧棣、西渡、沈葦、鄭單衣、葉船、島子、黑年夜春、刑天、蔡天新、龐培、阿堅、靳曉靜、高星、劉向東、胡茗茗、見君、劉潔岷、育邦、安琪、康城、余叢、趙宏興、胡丘陵、姜紅偉、稚夫、人與等。人世有代謝，往來成古今。在通訊的這些詩人中，牛漢、唐祈、昌耀、洛夫、邵燕祥、伊蕾、何銳、孟浪、老木以及陳超自己曾經過世。 與陳超通訊最為頻仍的是王家新（21通）、于堅（21通）、周倫佑（17通）、劉翔（17通）、韓東（11通）、臧棣（11通）、伊蕾（8通）、唐曉渡（8通）、歐陽江河（7通）、西川（7通）、陳仲義（7通）、鄭單衣（7通）、徐敬亞和王小妮（6通）、梁曉明（5通）、程光煒（5通）、張洪波（4通）。極端遺憾的是昔時陳超寫給北島、于堅、周倫佑以及歐陽江河等人的函件卻由於當事人的緣由而散佚，好比搬場以及家庭膠葛等。依照陳超在日誌中的記敘，他已經與海子和駱一禾有通訊往來，但極端遺憾的是在他保存上去的函件中沒有找到。透過這份長長的來往名單，我們發明繚繞著陳超所睜開的不只是前鋒詩歌史，還有極為豐盛的中國今世文學史、文明史、思潮史以及社會史，而陳超與幾十位前鋒作家尤其是與“昏黃詩”“第三代”詩人的深刻來往和多年友情是同時期其別人所無法追及的。甚至此中良多詩人在手札中所附的一些詩作以及文章已成秘本，此中有的詩作并未公然頒發和出書，有的文本則與后來公然發行的版本存在著比擬年夜的差別，因此具有詩歌史和版本學的主要研討價值。 在1978-1999年間，各類平易近刊（不只是詩歌刊物）對推進前鋒文學的成長起到了至為主要的感化。陳超的這些函件就觸及那時全部文學界的諸多官刊、平易近刊（包含刊物的約稿函）以及報紙，好比《詩刊》《國民文學》《中國》《中國作家》《詩神》《詩選刊》《詩摸索》《飛天》《藝術潮水》《藝術消息》《文明藝術論壇》《中國電視》《星星詩刊》《揚子江詩刊》《作家》《花城》《十月》《山花》《唸書》《北京文學》《河北文學》《天津文學》《本國文學評論》《作品與爭叫》《小說評論》《大師》《清明》《美文》《滇池》《海角》《江南》《芳華》《文學不受拘束談》《百家》《百花洲》《光亮日報》《文藝報》《文論報》《詩歌報》《作家報》《中華唸書報》《中國圖書商報》《讀者導報》《廠長司理報》以及海內的刊物《美國詩歌評論》《芝加哥評論》，觸及《明天》《他們》《非非》《非非評論》《中國今世試驗詩歌》《巴蜀古代詩群》《聲響》《陣地》《幻想》《偏向》《開闢》《發明》《否決》《年夜紛擾》《九十年月》《北回回線》《一行》《南邊詩志》《漢詩》《詩人報》《漢詩紀年史》《古代漢詩》《古代漢詩年鑒》《小雜志》《銀河系》《外省評論》《中國詩選》《中國詩歌評論》《創世紀》（陜西）《國內外》《北門》《地平線》《審閱》等主要平易近刊。此外，這些手札還觸及一些主要的詩集、小說、專著以及選本，好比舒婷的《雙桅船》、昌耀的《命運之書》《昌耀抒懷詩集》、鐵凝的《玫瑰門》以及《古詩三百首》《性命詩學論稿》《中國摸索詩鑒賞辭典》《中國今世詩選》《以夢為馬——重生代詩選》《海子詩全編》《中國前鋒詩導讀》《前鋒辭典》（此中有的只是當事人在信中說起的出書打算而終極未能完成）。無論官刊仍是平易近刊，在90年月社會轉型和經濟轉型的經過歷程中辦刊的難度是史無前例的，小我詩集出書（多為公費）以及同人辦刊都面對嚴重挑釁，好比時任《山花》主編的何銳在與陳超的通訊中就數次談到辦刊的經濟壓力。所以就呈現了在通訊中伴侶們夾帶詩集和平易近刊的征訂市場行銷、啟事和郵購闡明的情形，好比昌耀、于堅、陳仲義、王寅以及《非非》《非非評論》《北回回線》《藝術消息》《昏黃詩選集》等都存在這一景象。 陳超的這些手札觸及1978年以來諸多主要的詩人、作品、景象、詩學題目以及年夜範圍的文學爭辯（論爭），好比“昏黃詩”“地下寫作”“第三代”“前鋒詩歌”“后昏黃詩”“后古詩潮”“女性詩歌”“海內寫作”“四川五君”、“后古代主義”“民眾文明”“傳統”“古典主義”“新浪漫主義”“臺灣古代詩”“純詩”“南方詩派”“河北鄉土詩”“90年月詩歌”“平易近間寫作”“常識分子寫作”“寫作倫理”以及“今世詩歌批駁”的近況、生態、題目、分化和轉向等，甚至周倫佑在給陳超的信中還談及包含金庸在內的武俠小說。這些通訊還觸及一些主要的詩歌會議和運動，這對復原汗青現場和詩學題目的產生、成長具有主要意義，好比蘭州會議、運河筆會、揚州筆會、榴花詩會、86詩歌年夜展、汝州詩會、貴州紅楓湖詩會、華北五省市青年詩會、1988年詩歌創作座談會、盤峰詩會、龍脈詩會、全國青年作家創作會議、91年中國今世詩歌創作研究會、首屆“幸存者”詩歌藝術節、文采閣座談會、青年詩歌研究會、洛夫國際詩歌節、石虎詩會、孔孚詩會、鄉土詩會、“后古代主義與今世中國”研究會等。 二 那時的詩人都在通訊中極端嚴厲、當真甚至較勁兒地議論著創作、評論、瀏覽、文明、哲學以及感情、人生、社會題目，甚至有的函件自己就組成了極具詩學洞見、精力份量和思惟載力的文章。韓東從80年月開端在與陳超的通訊中所深刻切磋的詩歌的說話、構造以及效能等題目，此中良多不雅點明天看來依然具有主要的啟示性，“我假想的詩歌也許是一種分歧的工具，這里可以確定的是它是一種關系，不只是語句間的關系，更主要的是語句與事物間的關系。當我們否認了作為東西的說話，說話本身必需從對它東西性質的游戲中發生。除此之外，說話本身無從樹立一種關系，它的活動亦不克不及成立。所以我假想的也許只是一種轉移，而說話中一切可變原因都應予保存。至此，詩歌提醒性的目標在于給出一個唯一無二的構造。如許，詩歌就不再是一種說話決裂的產品，它合二為一了，它僅僅是一種新的工具，全新的工具。”（1989年12月24日韓東致陳超）…

河北省儒學會會議室出租第二期儒家經典研讀班乙巳年春季釋菜開學 來源：河北省儒學會彝倫書院 時間：西元2025年2月17日     乙巳年正月十九（2024年2月16日），麗日晴空，春風溫暖。上午九時，河北省儒學會第二期儒家經典研讀班于彝倫書院循古制交流行釋菜禮，正式啟新學年。 教學   釋菜禮乃古時書院、學宮開學傳統典儀。《禮記·學記》載：”年夜學始教，皮弁祭菜，示敬道也”，此言太聚會場地學以莊重典儀明示學子當尊先王之道、重師道傳承。第二期儒家經典研讀班乙巳學年開學釋菜，依古禮因時制宜稍作調整。河北省儒學會常務副會長兼彝講座場地倫書院院長高士濤師長教師、研讀班書法老師田文彥師長教師、佾舞老師樊艷師長教師分別獻爵，二十余名學員齊誦《禮記·儒行篇》以成禮。   開學首課，高士濤師長教師與學員分送朋友冷假研習《周禮》新得，展現其運用深度求索（Deepseek）AI系統輔助研經之結果。系統不僅從時空及陰陽五行維度解析經典哲學內涵，更對《天官》《地官》諸篇作出精要總結。高師長教師倡議共享會議室學員們要善用智能技術，改革經典研習范式，以期能更舞蹈場地好地掌握經典要義。 當日課程以《周禮·春官·小宗伯》為研讀重點。三載以來，研讀班秉承傳統解經之法，由《孝經》筑基，次序遞次研習《爾雅》《毛詩》《尚書》，今及《周禮》。諸生克艱持恒，漸悟”宮室之美，百官之富”，愈明”不登交流平地，不知天之高；不臨深淵，不知地之厚；不聞先王之道，不知學問之年夜”之理家教。更于薪火相傳間，承繼先賢”共享空間知其不成而為之”精力，以絲毫之力續中華文脈。 新歲伊共享會議室始，文脈清渠，期匯眾流！誠邀愛好儒教學家經典的社會各界同仁，每周日上午來書院與我們一路共溯經典共享空間之源。   課間練習八段錦…

人們對“龍涎噴鼻”這個名字大要不生疏，即便不了解它畢竟是何物，經由過程影視劇也能了解它的可貴。電視劇《甄嬛傳》中華妃誇耀獨屬于她的“歡宜噴鼻”時，曹琴默在一旁說：“此中所加的一味龍涎噴鼻，仍是先帝賜賚皇上的。”可見龍涎噴鼻是極可貴的噴鼻料。宋代佈景的電視劇《夢華錄》里，琵琶女宋引章初進教坊司，龍涎噴鼻是她送給教坊使的禮品。教坊使收到以后，極為驚喜，其珍貴也可見一斑。清代車萬育在編寫童蒙讀物《聲律發蒙》時，寫道“龍涎三炷博山爐”，更是將宮廷“第一噴鼻”與現代著名的博山爐相婚配。 作為產自“南海”（唐代“南海”范圍甚廣，包括波斯、阿拉伯、西北亞諸國等）的寶貴噴鼻料，龍涎噴鼻（Ambergris）在唐人文獻中便已多見。在宋代詩文中，它也是“可貴”的代名詞。韓琦《暮春書事》“竹筍迸階抽兕角,楊花展水漲龍涎”，用平價的竹筍、楊花分辨來對珍貴的犀角和龍涎。舒岳祥《古銅爐》中說：“且與道人燒柏子，不須令郎爇龍涎。”異樣是將山中到處可見的“柏子”與非常珍貴的“龍涎”做對照，寫出了士年夜夫“愛林泉而病煙霞”的降生姿勢。 實在，龍涎噴鼻最主要的特質不是噴鼻味，而是稀缺。明人周嘉胄《噴鼻乘》中“進龍涎噴鼻”條云：“嘉靖四十二年，廣東進龍涎噴鼻七十二兩有奇。”廣東是嘉靖海禁以后僅存的商業港口，所以這就是嘉靖時明代朝貢商業系統下一全年的龍涎商業量。比起同時代沉噴鼻、檀噴鼻等大批噴鼻料動輒一整船上萬斤的商業量來說，這是少少的。 古代迷信研討表白，龍涎是一種生物腸道的病態排泄物。抹噴鼻蠶食進難以消化的堅固物資后，腸道為了自我維護，排泄出復合油脂包裹它們，在一段時光后會構成團塊狀排泄物。這些排泄物在抹噴鼻鯨吐逆或分泌的時辰排出體外，由於質地輕于水而漂浮在海上，此中很少一部門會被人類搜集，這就是龍涎噴鼻。可想而知，這種噴鼻料的多少數字長短常無限的。 龍涎噴鼻剛被抹噴鼻鯨排出體外的時辰是黑黃色，稱為“黑龍涎”。在海上漂浮一段時光以后逐步發白，釀成灰白色甚至白色，這就是“白龍涎”。這一點，宋代那些熱愛焚噴鼻的士年夜夫是很明白的。方岳《葉秘書致白龍涎》中說“書冊懶隨黃犢角，巖霏寧識白龍涎”，蘇軾則在稱贊兒孫做的玉糝羹的時辰說“噴鼻似龍涎乃釅白，味如牛乳更全清”，而黃庭堅《與芝上人曇秀》中則提到“寄惠黑龍涎、白蓮湯，皆佳物，珍感珍感”。可見宋時龍涎就有口角之分。 龍涎噴鼻中含有一種叫“龍涎醇”的無機物，它底本無色無味，但可以被光降解，發生二氫紫羅蘭酮、降龍涎噴鼻醚等噴鼻味物資。在人類的嗅覺感知中，它浮現小樹屋出相似麝噴鼻或許蘭花的噴鼻味。這大要是世界上最貴的一蒔花噴鼻了，產自深海巨獸，經過的事況漫長的漂浮與光轉化經過歷程，在無垠的海天之間開出一朵花來。 龍涎噴鼻由於珍罕，引得人們競相追逐。商人囤貨居奇，文人善于假造神奇故事，兩相堆疊，把龍涎噴鼻炒作成了半虛半實的神話之噴鼻。從龍涎一名將該噴鼻與龍相干聯，便可見其神異顏色。周嘉胄在《噴鼻乘》中援用《稗史匯編》的說法：“諸噴鼻中龍涎最珍貴，廣州市值每兩不下百千，次等亦五六十千，系番中禁榷之物。出年夜食國遠洋旁，常有云氣罩住山間，即知有龍睡其下。或半年、或二三年，土著土偶更相守候，視云氣散，則知龍已往矣，往不雅之必得龍涎……或云龍多蟠于洋中年夜石，龍時吐涎，亦有魚聚而潛食之，土著土偶唯見沒處取焉。”引文中提到其出于年夜食國（阿拉伯帝國），那時阿拉伯人把握了龍涎噴鼻發講座場地生的紀律，他們在阿拉伯海四周的海岸線上搜索蹲守。阿拉伯商隊同時向中國和歐洲銷售龍涎噴鼻，歐洲人稱之為“灰琥珀”，而中國人叫它“龍涎噴鼻”。世界的工具兩頭，同時為這種噴鼻料綺麗、絲滑的氣息而傾倒。 由於商業量無限，在宋代，可以或許用上自然龍涎噴鼻的只要皇家和下層士年夜夫，現實上就算是皇家，真龍涎也要酌情節儉著用。洪芻《噴鼻譜》和陳敬《陳氏噴鼻譜》等噴鼻事專著中記錄了很多名為“龍涎噴鼻”但并不添加真龍涎的方劑。如《陳氏噴鼻譜》中有一龍涎噴鼻方：“沉噴鼻一兩，檀噴鼻半兩，（臘茶煮）金顏噴鼻半錢、篤耨噴鼻半錢、白芨末三錢，腦、麝各一字。右細末，拌勻，皂兒膠搗和，脫花，爇之。”全部噴鼻方不消一點龍涎，而是經由過程炮制、拼配等手腕，將諸多噴鼻料營建出一種與龍涎噴鼻有關的全體氣調。 宋人和噴鼻器重“意和”，凝和諸噴鼻時不尋求氣息的盡對類似，而是將重點放在意境營建上。譬如在調制“梅花噴鼻”時，不只有象征花朵的丁噴鼻和麝噴鼻，還會參加象征雪的冰片和檀噴鼻。全部噴鼻氛被付與了更多的文明寄義。龍涎是一個特別的例子，宋人熱愛龍涎，在整部《陳氏噴鼻譜》中，標題帶有“龍涎”的噴鼻方共有26個，此中真正應用龍涎噴鼻的只要3個。所以年夜部門時辰，宋人用的龍涎噴鼻應當是和噴鼻。 白玉蟾詩云“如焚古鼎龍涎餅，坐對幽窗水墨屏”，吳倧詩云“竹牖頂風翻貝葉，銅爐溫火養龍涎”。這些龍涎噴鼻餅，多半都是用多種噴鼻料凝和而成的，此中未必含有真龍涎。這些噴鼻餅的價錢比之令嬡難求的真龍涎或許不如，但好的龍涎和噴鼻仍然價錢不菲。蔡絛《鐵圍山叢談》記錄了一則政和年間檢索奉辰庫（加入我的最愛珍品的內庫）獲得龍涎噴鼻餅的趣事：“時于奉辰庫中得龍涎噴鼻二琉璃缶……噴鼻則多分賜年夜臣近侍，其模制甚年夜而質古，外視不年夜佳。每以一豆火爇之，輒作異花氣，芬郁滿座，整天略不歇。于是太上年夜奇之，命籍被賜者，隨數多寡，復收取以回中禁，因號之曰‘古龍涎’。為貴也，諸年夜珰爭奪一餅，可直百[~符號~]。”這玻璃缶里的龍涎噴鼻餅看起來其貌不揚，但熏爇后有一種奇怪的花噴鼻，這恰是龍涎噴鼻的特征。這些噴鼻餅的東西的品質這般之高，徽宗以帝王之尊都不吝“反悔”，將分賜出往的龍涎噴鼻餅發出來，宮中的年夜太監們也爭相購置，闡明下品的龍涎和噴鼻也很可貴。 宋人以詩意的想象，應用各類噴鼻料凝和出本身心中的龍涎氣調，憑充實構出一種似花而非花的龍涎噴鼻味，它的文明價值是勝過可貴的自然龍涎噴鼻的。 自然龍涎噴鼻價錢昂貴，且有價無市。而制作龍涎噴鼻餅的噴鼻料如沉噴鼻、檀噴鼻、金顏、丁噴鼻、麝噴鼻等，價錢現實上也未便宜，並且這些噴鼻料年夜多產自域外，供給也是無限的。在兩宋販子經濟進一個步驟繁華的佈景下，和噴鼻中的龍涎噴鼻餅也有了一些變更，此中之一就是花朵精油開端用于制作龍涎噴鼻。 除了花噴鼻以外，自然龍涎中還有很多復雜的氣息。學者揚之水有一篇短文《龍涎珍品與龍涎噴鼻品》，此中提到：“龍涎噴鼻具有活潑的植物噴鼻，清靈而高雅，同時有很特殊的微含木噴鼻、苔噴鼻。一種特別的甜氣和尤其耐久的留噴鼻底蘊使它很有暖和昏黃的意蘊。”她在文中也闡述了宋人以素馨花、茉莉花制作龍涎噴鼻的題目，以為以素馨花、茉莉花的精油制作龍涎噴鼻餅，在南宋時是很風行的。 素馨與龍涎聯絡接觸慎密，張元干《青玉案》中有“心字龍涎饒濟楚，素馨風味，碎瓊流品，別有自然處”。最有名的是廣州城中的“吳家心字龍涎”，宋時風行心字紋樣，宋墓中出土過心字金耳飾、心字帔墜等物件，詩詞中也有“記得小蘋初見，兩重心字羅衣”，廣州的商戶吳氏將素馨精油制成的龍涎噴鼻餅做故意字，成為風行一時的噴鼻品，求過於供。 素馨、茉莉都被回為“南花”，是海上絲路商業中引進的種類。這些花在中國尤其是兩廣地域蒔植以后，發展得很是好，和外鄉花一樣可以或許年夜範圍生孩子。這意味著在中國把握精油蒸餾技巧以后，素馨、茉莉的精私密空間油完整可以外鄉生孩子。龍涎噴鼻餅的制作不只有了更豐盛的原料，產能也更穩固了。素馨和茉莉中的吲哚類物資，可以或許家教營建出一種暖和的噴鼻氛。精油制作時，往往把附近花朵的枝葉也一路放進容器蒸餾，所以原始的花朵精油是帶有木噴鼻的。再配上人們愛好的心字外形，難怪吳氏的“心字龍涎噴鼻”求過於供。…