白色經典小說《紅巖》的創作過程 找九宮格分享–文史–中國作家網

至圣孔子基金會成立十周年，學術研討暨結果展在個人空間深圳舉行，孔垂長會長與深圳市委常委王強會見交通 來源：“至圣孔子基金會”微信公眾號 時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十九日丁巳           耶穌2024年12月19日   2014年9月，孔子七十九代明日長孫孔垂長家教師長教師在深圳市發起成立了公益性基1對1教學金舞蹈場地會——至圣孔子基金會并任會長。2024年12月18日，在基金會成立十周年之際，海峽兩岸（深圳）孔子文明交通學術研討暨結果展盛大舉行。孔垂長會長，深圳市委常委王強，深圳市政協副主席、平易近建深圳市委會主委、深圳社會主義學院（深圳中華文明學院）私密空間院長喬恒利以及專程遠道而來的山東省臺灣事務辦公室副主任王清玉等嘉賓列席活動，來自北京、臺灣、山東和深圳四地的學者王京生、黃啟書、楊朝明、景海峰分別發表了出色學術演講。       孔垂長會長與深圳市委常委王強會見交通   深圳市委常委王強會見孔垂長會長并暢談交通，配合參觀了海峽兩岸（深圳）孔子文明交通結果展。至圣孔子基金會執行長陳泰旭向來賓介紹了至圣孔子基金會的“千年淵源”“十年景果”和“當下業務”，包含孔子道統的傳承、孔子歷代明日長孫世系、基金會成立的佈景和十年來開展的弘揚孔子文明、推動兩岸文明交通主要活動。      …

近日，三條（段）北京軌道路況線路守舊運營。3號線（一期）西起東四十條站，東至東壩北站，全長15.7千米，設10座車站，此中換乘站5座。每個站名的由來，多有掌故。 ●東四十條 東四牌坊自南向北第十條街巷 東四十條站位于東城區台灣東邊，與2號線換乘。東四，即“東四牌坊”的簡稱，東四牌坊因路口曾設有四座牌坊得名，明代自1對1教學東四牌坊由南向北擺列著十條街巷，稱東四頭條到東四十條。所謂“條”，是老北京對狹小胡同、街巷的俗稱。 清朝時，東四十條稱十條胡同，屬正白旗，東起富新倉西墻，西至和親王府，長不外幾百米，寬只要四五米。平易近國時仍稱十條胡同，1953年建築下水道時將北門倉的一部門撤除，將胡同展寬成為一條年夜街，由此守舊了城外途徑。1979年，東四十條立交橋建成后，街道再次展寬，成為京城通向台灣東邊地域的一條重要途徑。1999年建築安然年夜街時，將東四十條計劃為該講座場地街的東段，并拓寬了途徑，通車后沿用“東四十條”之名。 ●工人運動場 清末為保衛京師營兵駐地 工人運動場站位于向陽區西部，與17號線換乘。汗青上，此處在北京城東直門至向陽門城墻外台灣東邊。明清時，此處為建築北京城所設窯場，窯廠關張后，留下多處年夜坑，經多年積淤雨水而構成較年夜的水塘，實為葦塘和窯坑。清末平易近初，此處構成聚落，有元老胡同、草園等。據傳，明代有一位官宦家世的袁姓白叟棲身于此，故名袁白叟胡同，清代謠傳為元老胡同。清末，此處四周為保衛京師營兵駐地，建有十余排營房及校場，1947年《北平市城郊輿圖》仍有“營房”的標注。1950年后，這一帶建成平房區。1958年在此興修北京工人運動場，部門街巷被撤除。 工人運動場建成于1959年8月，由運動場、體育館、泅水館等構成，是新中國成立十周年北京“十年夜建筑”之一。建成昔時舉行了第一屆全國活動會。2020年7月，工人運動場啟動維護性改革復建。2023年3月新工體完工。 ●連合湖 將水潭窯坑疏淤成湖泊 連合湖站位于向陽區西部，與10號線換乘。《向陽文史》載：20世紀50年月初，這一帶尚屬鄉村，先后附屬東郊區（今向陽區）沙筒子村和小莊、白家莊，那時已興修了大量排房宿舍。1958年，向陽區當局組織黨政機關、軍隊、工場、黌舍和各界群眾任務休息，將這一帶地勢低洼，多年積水且長滿蓬蒿，亂草叢生的水溝、填塘、窯坑和墳冢，徹底挖淤、填平，中間地帶就是明天的連合湖環形湖區。 餐與加入此項工程的相干職員于1958年8月底進駐，9月1日舉辦正式開挖典禮，國慶節前數日完工，歷時20余天。“連合湖”之名于施工前在北京市國民委員會修湖會議上已命名。 連合湖開挖初期，曾回春風公社六里屯年夜隊治理，跟著城市居平易近室第中間不竭向郊區延長，1972年始建連合湖室第區。 ●向陽公園…

古籍中，除了毛主席《愚公移山》所引的愚公，還記錄了另一個愚公。毛主席說的愚公出自《列子·湯問》，另一個愚公出自《說苑·政理》。 《說苑·政理》的阿誰故事，是說齊桓公狩獵時，教學因追一一頭鹿而進進山谷。他碰到一位白叟，便問這叫什么山谷，白叟答：“此地稱愚公谷。”桓公又問：“為什么叫愚公谷？”白叟說：“這是以我的名字來定名的。”桓公面露疑色：“我看您不像笨拙之人，為什么取這個名字？”白叟說：“本來我養了一頭母牛，母牛生下一頭小牛，長年夜后賣失落，又買來一匹小馬。有位少年說‘牛不克不及生馬’，硬是把小馬給牽走了。四周的鄰人傳聞這件事，以為我很傻，就叫我愚公，又稱這個山谷為愚公谷。”桓公說：“白叟家您確切夠傻的，您為什么讓他把小馬牽走呢？”說完他就回宮了。第二天上朝，桓公把這件事講給管仲聽。管仲說：“借使唐堯為國君，咎繇（即皋陶，舜的賢臣，司法官）為法官，怎么會有強取他人小馬的人呢？那位白叟了解時下斷案欠公平，才把小馬給了那位少年。請讓我下往修明政治吧。” 借愚公之口，這個故事意在表白：借使倘使國度的司法軌制不健全，將會使平易近無所依，一旦被不公正地看待，只能默默忍耐。所認為政者應具有傑出的政治素養，善于傾聽蒼生的心聲，實時回應蒼生的訴求，如私密空間許國民才幹生涯得加倍安泰。聽說這個故事惹起教學孔子的留意，他提示門生們要牢牢記住于心。竊思，這個故事應當像愚公移山的故事那樣，獲得更多人的器重。有人考據，這條愚公谷確有其谷，在今山東臨淄一帶。 這兩個關于“愚公”的故事，哪個汗青元素多一些？愚公移山顯然是虛擬的，愚公谷這個故事的汗青元素應當多一些，但也無法考據它能否為確實的史實。那么，這兩個故事畢竟誰產生在前？《列子》是戰國列御寇和他的門生后學所著，記有大批的傳說、寓言、神話、家教掌故、瑣聞，漢代班固《漢書·藝文志》“道家”部門錄有《列子》八卷。《說苑》是西漢劉向編輯的小說掌故瑣聞集。兩比擬較，《列子》在前，《說苑》在后，似乎愚公移山的故事更早；現實上，《說苑》所錄是先秦以來的傳說故事，沒準愚公谷的故事在先秦便已發生，也就是說，斷定不了哪個愚公是第一個愚公。