測試文章 – 2025-12-09 10:10:03

11月27日，是重慶“11·27年夜屠戮”留念日。75年前，公民黨革命派在倉促逃跑前，對軟禁在白第宅、殘餘洞等牢獄的反動者停止了猖狂的年夜範圍屠戮，許曉軒、譚沈明、劉國志等近200人被殺戮，僅羅廣斌等34人沖出牢房出險。三天后，重慶束縛。 羅廣斌出險之后，忍著宏大的悲哀，拖著極端衰弱的身材，天天早晨一刻不斷地伏案疾書。在出險后的第28天，寫出了2萬多字的《關于重慶組織損壞顛末和獄中情況的陳述》。恰是這份陳述，最真正的地記載了紅巖好漢群體在獄中可歌可泣的斗爭業績，多年以后成為中國反動史上一部可貴的文獻。 新中國成立后，羅廣斌與別的兩名獄友劉德彬、楊益言合著頒發了獄中斗爭回想錄《圣潔的血花》和《在猛火中長生》，在此基本上創作出書了長篇小說《紅巖》。《紅巖》一經面世，當即惹起宏大顫動，至今刊行二千多萬冊，成為了愛國主義教科書。恰是經過《紅巖》的傳佈，江姐、陳然、許曉軒等義士們，成為了眾所周知的在人們心中永不磨滅的好漢抽像。在重慶本地，“江姐”這兩個字曾經不只僅是一位義士的名字，而是成為了一個具有象征意義的深刻人們日常生涯的詞語。當人們想說一個女性性情剛強、不平不撓、堅持不懈、苦守本身心坎的主意、不等閒讓步和茍同、具有自力的人格，就會如許說：“她這小我很‘江姐’。”一小我的名字可以或許深刻到通俗人的生涯中，成為一種象征、一種比方，這里面是有著多么年夜的人格氣力啊。 幾年前，為了寫一部弘揚紅巖精力的作品《一片赤忱朝陽開：紅巖故事》，我瀏覽了二百多萬字的黨史材料、義士列傳、反動回想錄以及各類相干檔案，對紅巖好漢群像有了比擬周全的清楚。我曾在后記中說紅巖好漢們讓我常常思之動容，我很是希冀今后可以或許有更多的機遇為他們作傳，此中羅廣斌就是我最想為其作傳的好漢之一，由於他是讓紅巖好漢業績可以或許傳播后世的最為要害的人物。 羅廣斌是重慶忠縣人，1924年誕生于一個田主兼權要的家庭，家道富有，在鄉間有田產，在成都有房產，怙恃為年夜學傳授，年老羅廣文是公民黨兵團司令，陸軍中將。他自小被怙恃寵愛，沒有吃過苦，過的是窮人家里的少爺生涯。但羅廣斌性情背叛，當他進進芳華期后愛情遭到家庭的壓抑和障礙，便奮起抗爭，離家出走尋求不受拘束，與田主權要家庭破裂了。有名作家馬識途家與羅家是世交，馬識途年夜羅廣斌九歲，羅廣斌深受馬識途提高思惟的影響，慢慢生長為提高青年，馬識途垂垂成了羅廣斌反動途徑上的帶路人。 1947年秋天，羅廣斌餐與加入了由重慶市委引導的與《挺進報》并行的刊物《反撲》的編纂任務。1948年3月，由江竹筠、劉國志做進黨先容人，參加了中國共產黨。隨后到鄉村任務。1948年9月10日，由于叛徒出賣被捕。先是關押在殘餘洞，后來由於給新進獄的同道寫信傳遞新聞，被間諜發明，于是轉押到白第宅。 羅廣斌剛進獄時，并不是像陳然、江姐他們那么鎮靜自如，他的心里很是懼怕，感到到“完了”“過活如年”，不了解該怎么辦，那時也沒無為了反動工作就義本身的動機。但他實質好，腦筋中一片凌亂時，還記得馬識途對他說過的話“不論直接直接影響他人被捕，都算犯法行動”。是以他下定了決計不影響任何伴侶。在仇敵鞠問的時辰，什么也不說。后來他在江姐等獄中同道傲雪欺霜的舉動沾染下，逐步地剛強起來，在獄中有了優良的表示。羅廣斌遭到的最年夜的考驗是，他家里幾回營救他，間諜頭子徐遠舉承諾只需他承諾“結束政治生涯” 寫“悔悟書”，就可以放他出往。可是羅廣斌都果斷地謝絕了，他表現盡不脫黨，盡不玷辱本身的信心，盡不玷辱黨員的純粹抽像。 為了表白本身的心志，他寫了一首詩。 看著腳上繁重的鐵鐐， 我沒有什么需要自白。 就拿起皮鞭吧， 舉起你們尖利的刺刀吧！ 我了解，你們饒不了我， 正如我饒不了你們一樣。…

魯迅《中國文學史略》手稿 圖片選自《魯迅與國粹》 編者按 近日，學者孫郁新著《魯迅與國粹》由商務印書館出書。書中指出，魯迅是一個常被曲解的人，在看待國故的立場上，被人批駁的處所良多，但是細讀魯迅的手稿和收拾國故的材料，會發明他傳統學問的功底實在很深，金石、考古、文字學、哲學、美學、風俗學、汗青學等學科常識，躲在他文本的背后。本報聘請孫郁撰文，聊下魯迅與國粹，及其文本背后的“暗工夫”。 我上年夜學的時辰，先輩們偶談古代學術史，是不太說起魯迅的，只是在文學史的課程里，其《中國小說史略》《華文學史綱領》才被援用。更多時辰，魯迅被視為傳統的對峙面而存在。在人們心目中，他不外是作家罷了。后來發明，曹聚仁、王瑤等學者會商魯迅思惟的時辰，是把他放在學術史頭緒中加以熟悉的，這于我而言是不小的啟發。待到結業后往魯迅博物館任務，看到其躲書，發明古書比重很年夜，且包括的內在的事務普遍，于是嘆道：魯迅實在是很懂傳統學問的人，甚至與很多同代學人比也不減色。 我記得世紀之交“國粹熱”鼓起時，新文明活動的幾位前驅是被繞曩昔的。細心思考，這實在是未能讀懂那代常識人的思惟，好比魯迅平生努力于新文明扶植，一向與傳統文明處于一種對話的關系之中。 學界與普通讀者的曲解，使我在若干年前萌發了寫《魯迅與國粹》的動機，想說一些廓清的話。但遲遲不敢下筆，緣由是自知功力不可，很多處所茫無頭緒。過了很多年，心得似乎多了起來，思緒似乎略清楚了一點：一是感到魯迅的創作雖屬文學，但文本背后是有幽邃的學問在的。他不專門研討經學與史學，但他由藝而學，無論是小說仍是雜文，背后埋著很多學理，此中不少處所觸碰了經學與史學的題目。所以，要想真正清楚魯迅，最好理解他的學問。二是感到新文明活動的質疑者們諷刺魯迅的談吐不少，認為他走錯了路。可是細細觀察他的躲書與古文輯校任務，以及文章深處的漢魏風骨，此說也并不克不及成立。不答覆這個題目，闡釋魯迅的時辰，總感到缺乏些什么。 不用說，這是一個有難度的任務。有一段時光，魯迅并不太愛好“國粹”這個概念，緣由是他對平易近國初年的一些國粹研討有一點微詞。他以為，國人受限于本國考古學者的贊美，疏忽了檢查與批評認識。那時一些留學回來的學人不竭瑜伽教室標榜國學的主要，卻無法道出舊文明的暗區，一些儒教倡導者甚至依靠于袁世凱那樣的復辟者，下降了學問的品德。在魯迅眼里，只要像王國維如許既有西學參照又有扎實詩文基本的學者，才有拓展學術新途徑的能夠。 博 古 魯迅的學問博雜，一方面表現在他譯介的本國作品頗多。他先容過尼采、普列漢諾夫、高爾基、夏目漱石、芥川龍之介等人的作品，譯作字數總量跨越本身的創作。另一方面，表現在他收拾國故，有《中國小說史略》《華文學史綱領》《古小說鉤沉》《唐宋傳奇集》等行世。除著作外，魯迅加入我的最愛的漢魏拓片、銅鏡、陶俑、明清別史多少數字也非常可不雅。他對別史頗為留心，那些不被士年夜夫留意的鄉邦文獻、文人札記，在其文章里常被說起。 在師承方面，浙東文明對他影響很年夜。他曾隨章太炎進修《說文解字》，對音韻訓詁是清楚的。假如不是由於文學創作，他能夠成為一論理學問家——從已有結果和為學術研討所預備的資料來看，他都頗為專門研究。好比他躲書中的甲骨文、金文材料和碑文圖片，是為撰寫“中國字體變遷史”冊本所做的後期任務。此外，在他的雜文中，對儒道釋一些基礎題目的判定也頗為精到。同時期的學者如錢玄同、朱自清等對魯迅的敬佩，或來自他的學者氣質。 傳統藝術與思惟的優良部門，在魯迅那里是被繼續上去的。對于傳統中不那么閃光的部門，他批駁頗多。他小樹屋在文章中經常諷刺的學界中人，多集中于經學範疇，他以為那些學者把活的思惟僵化處置了。好比對于孔子，魯迅以為當確定其忤逆時風的勇氣，但后世將其圣化，則是走在過錯的途徑上。對于道家思惟，魯迅遭到了辭章方面的影響，但此中的消極認識，他認為并不都好。至于釋教與梵學，他也頗為清楚。他觀賞的是小乘釋教而非年夜乘釋教，這也耐人尋味。《呼籲》《徘徊》《墳》《野草》《且介亭雜文》的審美走向，遭到了梵學不雅念的啟發，但也批駁了歷代文士經由過程宗教謀取名利的偏向。這般看來，魯迅與傳統文明之關系，說起來頗為復雜。觀賞里有保存，接收中含警戒，簡略地說他是傳統文明的否認者，顯然是不正確的。 魯迅研討與描摹先秦諸子、別史、鄉邦文獻，有時是在更遼闊的文明視野里停止的。好比他的小說《起逝世》，就從盧那察爾斯基《束縛了的董·吉珂德》（“董·吉珂德”現譯為“堂吉訶德”）中遭到啟示，此中對莊子牴觸狀況的描寫，有異國文明的視角。他在《非攻》里描繪的墨子抽像，不限于舊文明語境，而是遭到右翼不雅念的影響。這個特色，也表現在他對一些現代詩人的評價中。他以為朱光潛對陶潛的評價限于審美興趣，未能走出版齋體味其內蘊。魯迅是考核過魏晉文明生態的，對陶潛的生平與創作有多維感觸感染，于是從其靜謐的概況看到暗潮涌動的一面，說這位詩人也有金剛瞋目的時辰。這屬于反問思想，從尼采到普列漢諾夫，謝絕單面注視藝術文本，魯迅學到了這個方式。 除上述特征外，魯迅研討前人，不只能從分歧版本看辭章，還能彙集同代人及后人評價，統籌社會風尚與倫理。好比他校勘《嵇康集》，就用了二十三年功夫，知其所來，道其所往，見解又與前人頗為分歧。《魏晉風采及文章與藥及酒之關系》說嵇康概況鄙棄禮教，實在是重視禮教的，來由是他給兒子的《家誡》一文，說的是另一套話。熟習嵇康文章的魯迅，對政治周遭的狀況、士人心思有深入看法，被歷代唸書人簡化的存在，于其筆下往往浮現出復雜的一面。魯迅后來批駁一些學者對明代小品的立場，也是出于他們簡化了前人的緣故。除了經世幻想，他從前人說話中也能看到憂憤、不安及怨世之情。那些鐘情國故的人，在魯迅看來，一旦掉往批評認識，對古書的熟悉即是膚淺的。…

元宵時節的清代國都是什么樣的氣象？據清代潘榮陞《帝京歲時紀勝》記錄，為慶祝元宵“城市張燈，自十三日至十六日永夕，城開不夜”，京城內沒有宵禁，各地懸燈，并有百戲扮演。正在臺北故宮博物院展出的“歲時吉慶：院躲季節文物展”中，有一對“琺瑯彩燈火升平圖碗”，即刻畫元宵佳節的風景。 彭湃消息得悉，這一展覽經由過程臺北故宮博物院院躲中國現代歲時文物，從“年事時序”、“三節同樂”、“四時策應”三個單位，透過分歧的季節行事，提醒清代的生涯和四時之景。 為了應對和順應周遭的狀況產生的周期性變換，前人總結對天氣、物候的察看和日常生涯的經歷，成長出在特按時間停止特定運動，也回結用一歲、四時、八節、十仲春令、二十四骨氣、七十二候紀時的時光共享空間不雅，個人空間從而以歷法、季候為根據，睜開各類絕對應行事和節日文明。 清朝是草原平易近族樹立的政權，在進關前就接觸明朝典章軌制，進關后對漢族傳統時令和節慶，年夜都按照打點，也遵行一套根據天象運轉、季候變換來決議作息和設定稼穡的時光不雅。另一方面，在季候運動和季節文明上，處處可見滿、蒙原有風氣習尚，表示多元平易近族文明共存的特點。 年事時序 滿清在應對并順應周遭的狀況和物候變更中，依時序睜開既按照漢俗，又保持滿蒙傳統的行事，也透過詩詞、字畫轉達時光不雅，有應和季候和物候的花、鳥和歲時運動，使清朝的時光在一年四時、十仲春令、二十四骨氣、七十二候的熟悉中，有分歧的樣貌。 粉彩花鳥紋六方筆筒 清 嘉慶 此粉綠色六方筆筒各面刻畫花草，浮現年夜天然的四時變更，以牡丹、芍藥、月季代表春季，蓮花代表夏日，菊花代表春季，以及白梅代表夏季，并搭配綬帶、鷺鶿等各類鳥雀。底有紅彩書“年夜清嘉慶年制”六篆字款。 長物志 卷五 明 文震亨 清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 長物志 卷五 明 文震亨 清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 十七世紀初，文震亨（1585-1645）借用《世說新語》“身無長物”的典故，將對琴棋字畫、飲饌、衣飾、器用、造景的見識，匯編成《長物志》。傍邊“懸畫月令”是藉居家布置的掛畫內在的事務，表示每月對應的風景、草蟲或歲時運動。 三節同慶…